ليس هناك أصعب على الملك محمد السادس من هذا الفساد المستشري في البلاد، وعوض أن يتحمل كل مواطن مسؤوليته ينتظر الشعب من الملك أن يراقب بنفسه الرشوة ويوقف لوحده التهريب والاتجار في الممنوعات إلى آخر القائمة. الناس تنتظر من الملك أن يصنع كل شيء، فمتى نتحمل مسؤولياتنا كلنا؟

و ليس سهلا أن ينسانا الأصدقاء حينما كنا بحاجة إليهم

كنا في صراعات مصيرية بل ساور الوجود

أن قد خلت له الساحة

و ها قد استيقظنا مجددا

كن بخير أيها الصديق الغالي

لي عودة للنقاش

العزيز علي :

أعتقد أن ” الانتقال السياسي في المغرب” اكتسب شحنة أيديولوجية لافتة.

العديد من الكتابات التي صاحبت العهد الجديد تتحدث عن العهد الجديد كأنه انجاز جماعي للمجتمع المغربي الذي ما زال عاجزا عن التعبير عن تطلعاته انطلاقا من كونه المعني الأول بها. إذا تمكن المغاربة من اكتساب حرية الاختيار فسيكونون قادرين على تحمل تبعات الاختيارات التي يؤمنون بها في كل المجالات الحيوية (الحرية في إبداء الرأي دون نسيان ضمانات العيش الكريم تفاديا للتسويق لنموذج الديمقراطية المجردة). هذا الكلام و على النقيض من فحواه الموضوعي فإنه لا يتناسب مع الاستطاعة المعرفية للمغاربة انطلاقا من ربطه المستمر بالمطالب السابقة للسياق الزمني المغربي الراهن، صحيح أن الديمقراطية إنتاج فكري و اجتماعي ترتب عن تطورات تاريخية متراكبة و متكاملة، إلا أنه كذلك ضرورة اجتماعية يستخرجها الإنسان العادي في الظروف المعيشية المتردية لشعب ما.

من المشهور أن الأغلبية الكاسحة من الشعب المغربي استهلاكية في أغلب القطاعات الحيوية (الصناعة و البحث العلمي)، و بالتالي فلا يصح أن تفرض عليه اتجاهات إستراتيجية محددة. هذا الفعل الذي يخلق خصوصية المنظر السياسي الوطني اعتراف من جانب السلطة السياسية بجهل الشعب و بالتالي هو تبرير لممارسة الوصاية تحت شكل المصادرة. لكن، أ لا تدرك السلطة أن استخدام جهل الشعب الذي يعني غياب مفهوم المواطنة ينتزع منها الشرعية؟ الجواب هو أن السلطة متمسكة بشرعية الاستمرار (توطيد السلطة تأسيسا على استحالة تحقيق مبدأ تداول السلطة ضمن المستويات العليا للسلطة الدستورية) و ليست مهتمة باستمرار الشرعية لسبب شبه تلقائي، الشرعية غير موجودة فلماذا إنفاق أي جهد من اجل إثباتها. رأى مونتسكيو أن الديمقراطية تتحقق بفصل السلط، في الواقع هي تتحقق بفعل المواطنة التي تبني الديمقراطية و ليس العكس أو على الأقل مثلما هو ملموس في نوعية الحاجة المغربية إلى الديمقراطية.

استغلال الأمية المغربية كان رائجا أيام الملك الراحل الحسن الثاني، فقد قدم للشعب صورة عن رجل دولة صلب منحدر عن الإمام علي و محاط بالبركة النبوية، بينما كان يتحدث للصحافة الفرنسية عن أفكار الفيزيائي و الفيلسوف باسكال. فرق شاسع في أسلوب التعامل، و هو فرق منطقي جدا، إذ أن الكثير من المغاربة يعتنقون العقلانية لدى تواجدهم بالأراضي الأوروبية فقط، أما داخل المغرب فهم متمسحون نجباء بالبركة الحسنية. ربما كان الحسن الثاني يبرر تصرفات نظامه بكونه عالما ضاع بين جهال و الذي دعا له الرسول بالرحمة نظرا لوضعيته الصعبة، كدليل مخصص للفهم المغربي، أما المستوى اللافت لثقافته العالمية فهو كاف لتفسير سياساته للغربيين.

أصبح واضحا أن السياسة في المنظور الحسني لعبة ظروف دقيقة و تقسيمات سياقية حساسة، فالأحداث العلمانية يتصدى لها الحسن الثاني ذو الحس الدبلوماسي اللامع بينما يسير الأحداث الدينية الحسن الثاني أمير المؤمنين الذي يصدر الظهائر الشريفة على غرار الأحاديث الشريفة التي كان يصدرها النبي. هذا الاستنتاج مستشف من لقاء فرنسي أكد فيه الحسن الثاني أن كل إنسان مصاب بانفصام الشخصية في أعقاب عملية انقلاب عسكري تحوم حولها الكثير من التساؤلات. ما رأيكم؟ فتوى سايكلوجية ملكية أم نظرية سايكولوجية جديدة تستحق متابعة أكاديمية؟ كم هي جذابة صراحة الملك الراحل عندما يؤكد ابتعاده عن الإزعاجات الدستورية و الديمقراطية و اليسارية عندما يذكر معارضيه بأنه صاحب السلطة الدينية العليا و الضامن التاريخي و الأنثروبولوجي لوجود المغرب و حامي الحمى. و قد أثبت المغاربة مجددا أنهم يستحقون الملك الحسن الثاني عندما شارك اليساريون في حكومة تناوب حكم عليها بالسجن في غياهب دستور يؤكد امتثالها له أنه لا يتناقض مع الاشتراكية التي آمن بها عبد الرحمان اليوسفي و رفاقه. مخطئ من يعتقد أن الحسن الثاني بذل جهودا خاصة لاستدراج خصومه الاشتراكيين، لقد جاؤوا إلى رحاب القصر الملكي و تسلموا سلطة إجرائية-تقنية بعيدة كل البعد عن مفهوم صناعة القرار.

مع انطلاق عهد محمد السادس، تشكل رأي شخصي بإصلاح بعض الواجهات المثقلة بالبصمات الحسنية من الغيار العميق، و كشف اليساريون عن دهشتهم باقتراح الملكية البرلمانية. لا شيء يحاسبون عليه، اعتادوا على السلوك السابق إلى أن اكتسى طابع الخلود في تقديراتهم، فكان أن سبقهم الملك محمد السادس إلى إضافة نكهة إصلاحية إلى الوصفات السياسية الوطنية. كل المبادرات الهامة على الساحة المغربية أسسها الملك و لم يكن للاشتراكيين أو الإسلاميين أو الأحزاب الاكسسوارية أي حظ فيها، و هذا يدل على أن الإصلاح في بلدنا مرتبط بقوة بنزعات شخصية و بالنتيجة يبقى المغاربة حالمين بتطلعاتهم المؤجلة حتى تخامر الملك ذات مساء باهت أو بعد حدوث حالة واقعية شديدة الإستثناء. و كما مرر الحسن الثاني فترته بالهيبة الشريفة فإن محمد السادس سيمررها بواسطة تداعيات مفهوم ” العهد الجديد “. و باعطاء نظرة شمولية إلى القرارات المتطورة التي دشن بها الملك محمد السادس وصوله إلى الحكم، فإننا نستشف بسهولة أن الحسن الثاني اهتم اهتماما فائقا بتكوين حاشية ملائمة للمغرب بعد رحيله، فعلى ماذا تدل هذه الملاحظة؟ تدل على أن الحسن الثاني مازال حيا و تدل أيضا على أن تأملات ما بعد الموت لدى الملك السابق أفقدته الثقة في قادة المغرب الجديد، فكان أن رسم خارطة الإستمرار قبل الإعلان عن رحيله البيولوجي.

———————————-

محبتي صديقي الغالي.

فصائل المقاومة الفلسطينية تستنكر استباحة المسجد الأقصى